画。从风格上看，是临摹山西省右玉城内保宁寺明代水陆画的风格，但又融入了清三代人物画的特点。你们看人物形象硕大，顶天立地，主体突出，笔法写意，生动豪放。”
顾运彤说出了自己的判断。当然了他是书画专家，这样的鉴定结果是不会引起身边人反驳的。不过，对于水陆道场怎么回事，王直还想问个究竟，“顾先生！请问一下这水陆道场是一种法式吗？”
顾运彤直起身子，点点头，说：“水陆道场是一项超度亡灵的法会，也兼具追忏悔过、积德行善等功能。完整地说应该是，‘水月道场，梦中佛事’，相传由梁武帝因梦创制。水路会兴盛于宋朝，最初主要是战争之后超度死难者，后来则包括地方上的孤魂野鬼和自己的已故亲友。富者、官宦人间独办的称之为‘独姓水陆’，没有钱的一伙儿人合办称之为‘众姓水陆’。水陆道场一般持续七昼夜，大会场也有持续七七四十九天的。法会时，道场要悬挂佛教系统的诸神和道教系统的神灵，这些画应该就是法会上悬挂的画像。”
正如顾宇彤所料，在展开的二十几幅卷轴，绘画主体全部是佛教、道教题材的人物画像。释迦摩尼佛、除盖障菩萨、持地菩萨众生像、大威德马首明王、跋罗堕尊者、伽伐磋尊者等等。每一张画像都用笔老辣、形神兼备。
随着画像的逐一展开，顾运彤越来越激动，“王先生！你这批画虽然没有落款，但我能够肯定这是出自清三代的名家之手，艺术价值不可估量。另外，这些画对研究佛教、道教的神仙像研究价值非常高。”
说着，顾运彤，拿出一副八十公分见方的画像展开后，说：“这幅画虽然尺幅不大，但画中的内容非常重要，也比较少见。画的是‘北极四真君’，也被称为‘北极四圣’。分别是天蓬元帅真君、天猷副元帅真君、翊圣保德真君、灵应佑圣真君。道教护法神将四圣真君的崇奉，起于隋唐以后，到了明朝以后人们对真武大帝的信仰已远远超过了北极四圣。所以，四位道教神仙齐聚在一起的画像，是我从事书画鉴定这么多年来唯一仅见的。它的文化价值和艺术价值远远要高于它的经济价值。难能可贵呀！”
听了顾运彤这番讲解，王直豁然感觉这中国五千年文化所蕴含的知识有多么的深远，自己要学的东西实在是太多了。
在展开第二十九幅画的时候，画面不再是佛、道画像，而是一幅山水画。
王直清楚地看到，顾运彤手上一抖，神情更为激动地俯身下去，一只手拿着手电，一只手用放大镜，仔细又仔细的观察品鉴，生怕漏下了重要的细节。
而在顾运彤把眼神落到画的款识处时，王直清楚地看到了两个工整奔秀、笔力劲健行书，“石谷”。
王直心头不由狂跳，暗想：“难道真的是他？”
第三百一十四章 水路道场